Écran noir · Clara Clara

℗ Clapping Music

Released on: 2016-10-07

Arranger: Amélie Lambert
Author: François Virot
Author: Charles Virot
Author: Amélie Lambert
Composer: François Virot
Composer: Charles Virot
Music Publisher: As Corpus Editions
Provided to YouTube by Believe SAS
in La Souterraine Vol.8 : http://souterraine.biz/album/vol-8

PAROLES/LYRICS

Je reviens en arrière
Car je m'étais laissé entraîner
Vous êtes tous devenus très habiles
Mais l'on n'arrive plus à se reconnaître

On s'est tous cassé un bras le même jour
Nos cerveaux engourdis
Se mettaient à courir
Dans n'importe quelle direction

Je ne sais pas vraiment comment les autres s'y prennent
Et moi j'ai commencé par observer les couleurs dans l'ordre de l'arc-en-ciel
Il reste toujours la même confusion entre couleurs écartées
Si bien qu'on arrive plus à se reconnaître

J'arrive pas à distinguer la réalité
J'ai la tête qui tourne bousculé par la foudre
J'essaie de rester immobile et de fermer ma gueule
Ça fait un peu mal mais ça dure pas très longtemps
Je regarde en bas je me dis que dans ce monde là
Personne ne pourra plus jamais me retrouver
Avant de réaliser
C'est un rêve qui s'efface

J'écrasais une sorte de dessin
Je soufflais un peu sur mes mains
Maintenant j'aurais plus à me reconnaître
Je cassais tous les miroirs un par un
Dans l'espoir qu'à la fin
On serait là tous ensemble
À nager à contre-courant

Je ne sais pas vraiment comment les autres s'y prennent
Mais moi j'ai commencé par observer les couleurs dans l'ordre de l'arc-en-ciel
Il reste toujours la même confusion entre couleurs écartées
Si bien qu'on arrive plus à se reconnaître

J'arrive pas à distinguer la réalité
J'ai la tête qui tourne bousculé par la foudre
J'essaie de rester immobile et de fermer ma gueule
Ça fait un peu mal mais ça dure pas très longtemps
Je regarde en bas je me dis que dans ce monde là
Personne ne pourra plus jamais me retrouver
Avant de réaliser
C'est un rêve qui s'efface

Be the frontier

2011

Todos queremos amar y ser amados, pero no lo hacemos porque si lo hiciéramos correríamos el riesgo a ser vulnerables, y por lo tanto ser lastimados. Entonces en ese afán de no ser lastimados nos alejamos del amor en sus diferentes manifestaciones. Nos acorazamos, nos bloqueamos, nos volvemos mas intelectuales, nos enfermamos, trabajamos en demasía, nos volvemos autoridad.

Reservados los derechos de su autor (c) YSMZ 2011.

Los hombres célebres y la realidad

¿Por qué aún vivimos con antiguas medievales teorías de la realidad?. Quiero decir: el hombre animal domesticado desde siempre no pudo haber sido lo mismo. Los más de dos mil años nos ha enseñado que cada año es más importante que el anterior, por que crecemos, acumulamos conocimiento. He allí el propósito necesario de tener antecedentes en una investigación académica. Cada nueva tesis válida actualiza nuestro mundo: la realidad humana. Ya lo decían algunos grandes presocráticos: la realidad es un devenir. La realidad cambia. Las ideas pueden mutar y no se puede culpar al humano por ello. Pero la culpa cala. Duele y sangra. Sometemos la vida. ¿Cómo puede haber lugar mejor que ésta vida?.

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¿Tal conocimiento es realmente grande per se?
¿O tal influjo es una máquina de control sin libertad para unos muchos, gestionado por los hombres célebres?.


27.11.2017
3↻03.10.2018









LOG

2↻18.02.2018
¿Por qué aún vivimos con antiguas teorías de la realidad?. Quiero decir: el hombre desde siempre no pudo haber sido lo mismo. Los dos mil años nos ha enseñado que cada año es más importante que el otro, por que crecemos, acumulamos conocimiento. He allí el propósito de tener antecedentes en una investigación de tesis académica. Cada nueva tesis actualiza el mundo, la realidad. Ya lo decían algunos grandes presocráticos: la realidad es un devenir. La realidad cambia. Las ideas pueden mutar y no se puede culpar al humano por ello. Pero la culpa cala. Duele y sangra. Sometemos la vida.
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¿Tal conocimiento es realmente grande per se?
¿O tal influjo es una máquina de control sin libertad para unos muchos, gestionado por los hombres célebres?.

Be The Frontier

¿Qué hay más allá de un sistema social para organización de la especie humana? De doctrinas populares, convencionales o no, que se desarrollaron (y desarrollarán) a partir de un objetivo común: la supervivencia del hombre en paz. Desafortunadamente el trayecto y recorrido del mismo no es igual para todos, ¿por qué?, relativismo cultural. Ésto es algo real, algo que muchos de los mencionados tipos de pensamientos no visualizan aún que vivimos en ella, en el Siglo XXI. En el posmodernismo.

Los límites imaginarios del hombre han delimitado áreas fundamentales del conocimiento humano. Una idea, un sujeto, una ciencia, una nación, una sociedad... Un universo, un todo; el hombre investiga por naturaleza racional creadora que le permite seguir evolucionando y desarrollándose por la delantera de cualquier otra especie conocida. Muchas veces confundida con antropocentrismo. Éste 'sentido investigador' nace por la concepción de no estar conforme con la primera verdad descubierta, hasta pretender hacerla absoluta. Ésta característica innata es la única que llevará al hombre al camino bidireaccional del tiempo en adelante a su eterna mejora, su precaria pero asegurada evolución.

El término español 'FRONTERA' hace referencia a aquella línea divisoria de dos paises. Sin embargo en una lengua más hegemónica como el inglés a ésta denominación se le nombra 'BORDER', ya que el término del juego homófono Frontier indica a aquella convención que marca la línea divisoria entre lo explorado y lo no explorado; se trata de los campos intelectules aún sin presencia humana, y en mi opinión, de la homologación mundial de convivencia en armonía y desarrollo integral de las naciones: desarrolladas, en vía de desarrollo, subdesarrollado o que nacen mientras ésta publicación termina de escribirse. Realmente, The Frontier, es la representación de una supervivencia natural del hombre, investigar para avanzar.

Toda duda acerca de LA verdad es permisible por ser un derecho innato del ser humano; no se puede penalizar una voz disconforme o por cuestionar LA verdad. Del tipo de verdades que por más poderío de abosluto tenga, siempre será objeto de duda. Sí, incluso la declaración del presente escrito. El intelecto humano, a lo más, puede acercarse a las verdades pero no podría acceder a ellas. Ya que al tiempo que ésto ocurriera ya nada más se tendría que investigar, ningún elemento más, todo el terreno 'del todo' ya sería conocido y eso es imposible, contraria a la naturaleza humana, a aquello que lo hace ser un ser 'pensante': preguntarse.

¿Por qué buscaríamos la verdad si ya la hubieramos encontrado?. Buscar la verdad mueve al hombre.

Be The Frontier, yourself.

Lyrics: Manos de Araña - Kanaku y El Tigre [Single] [2016]

MANOS DE ARAÑA Lyrics

Artist: KANAKU Y EL TIGRE

Album: Independiente sponsored by Cusqueña

Año: 2016

Duration: 3:08 minutos

Lyrics:

Tengo los cachetes quemados

el viento me los ha congelado

tengo una amiga en el cielo

con manos de araña.

Todo el futuro está en la yema de un dedo

todo este tiempo ya nos trajo hasta acá

tengo magia para dar infinito

tengo hilos para hacer realidad.

Pich'iyjinanallats cunachay huayllauq'i (x3)

maytakunan kutimusccaichu (x2)

Él tiene un espacio en la tierra

con un lugar en el suelo,

donde puedo dormir.

Todo el futuro está en la yema de un dedo

todo este tiempo ya me trajo hasta acá

tengo magia para dar infinito

tengo hilos para hacer mi vida.

Pich'iyjinanallats, cunachay huayllunq'i (x3)

maytankunan kutimusccaichu (x2)

Transcripción hecha el 22 de noviembre de 2016, de la plataforma Spotify®©2016.

Hola Arjuna

¿Dónde se han parqueado los argumentos elocuentes de las doctrinas a lo largo del tiempo?.
Si hace algunos años hubiera leído aquel mensaje de advertencia escrito con lápiz sobre un libro nihilista, ¿hubiera dejado de leerlo?. "Los textos de Nietzsche atrapan al incauto y lo llevan al oscuro vacío...", algo así me advertía. Pero mis sentidos sedientos de placer pudieron más; ese placer por devorar conocimiento fuera del cobijo del Cristianismo, lo cual me era irrespirable por la pura sospecha que en mí había hay.

Mi inteligencia esta confusa por tus instrucciones ambiguas. Así que, por favor, dime en definitiva, que es lo más provechoso para mi (Bhag. 3:2). No encuentro formas coherentes de entender la conducta humana; mucho más, la conducta femenina se me hace extraña y lejana de la razón; en ella probablemente se basan mis visiones, solo la mujer ha sostenido mi mano desde que aterricé en esta realidad, la sigue sosteniendo y me jura que no la soltará hasta que toque despegar.

Ésta misoginia es proporcionalmente directa al amor trascendental que dirijo a tales seres, ¿cómo puede ser posible este fenómeno?, ¿acaso existe en ésta realidad una relación conyugal entre el fuego y el agua?. Las explicaciones son diversas para transformar en inteligibles los actos femeninos humanos, pero hay una luz dentro de mí que no las acepta como absolutas, me motiva a sospechar de ellas; la luz me quiere llevar al mismo mundo de las ideas pero eso me hace infelíz. ¿cómo puede seguir pasando eso?.

Necesito más palabras, es momento de abordar una nueva nave que (ojalá) me lleve a conseguir más respuestas.

¿Por dónde saldrá el sol?

¡Cuánto parecido con la UNAL!. Sus fachadas alusivas al 'Che' con pintas 'revolucionarias', su antigüedad, su pensamiento 'libre', sus violentas protestas, el hecho de ser una de las principales universidades del país bajo un fourierismo hegemónico incluso organizado (M-19, FARC, Sendero Luminoso, MRTA).

Cuando el socialismo (inmaduro y casi 'rojo') domina el principal cúmulo intelectual académico, ésta ejercerá influencia sobre las demás academias del país y por lo tanto en el 'chip' de su sociedad. Lo sé, yo padezco tal influjo desde hace un tiempo y aunque la pseudo-ilusión sea el haber 'despertado', me ha llevado a una vida miserable, escéptica, relativista, nihilista; pilares de lo que siempre creí era repugnante para mi: la posmodernidad.

Y es así como Latinoamérica aún está lejos de un real bien común.

Borrador del 27 de enero de 2016, a partir del video publicado en: https://www.facebook.com/1461451920835483/videos/vb.1461451920835483/1557727064541301/?type=2&theater

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Tengo desenfocados recuerdos de mi pensamiento, echando a la 'suerte' cualquier forma de destino o resultado de mis actos y los de otros en la realidad. Arroja esa moneda o encárgala a una entidad divina, después de todo no eres dueño de los actos de las personas y procederes de los demás seres animados o inanimados del mundo. Esa era mi forma de apañar o evaluar una incertidumbre. 

Mientras crecía la ciencia estadística aportaba ese juego de azar con las probabilidades. Para predecir el resultado de un fenómeno que actualmente esta ocurriendo tomaba las variables que en ésta influían y a través de ella discutía conmigo mismo para decir:"Muy bien Omar, existe un 54% de que el resultado sea A, un 20% de que sea B y un 26% de que sea C". Como siempre la riqueza del factor tiempo era lo más importante para ir modificando cada resultado. Que las cosas terminen siendo A, la mayoría de veces crecía por la semejante ventaja que traía frente a B y C. Todo fuera del margen moral.

En estos últimos años, mi razón quería presionar para que B pudieran ser subordinados a mis decisiones, muchas veces su probabilidad podía crecer hasta un 29%, pero no más, no más, ¡no más!. Las millones de variables que existen en la naturaleza son inciertas, sobre todo la naturaleza del hombre, es la peor incertidumbre que uno puede experimentar, mucho más aún cuando no hay datos que analizar y no se puede colaborar a seguir prediciendo el resultado. Ésto me ha estado torturando durante años.

Hoy dependo no solo del factor tiempo, sino del factor humano. Una vez más, estoy donde empecé, en la nada. Llevo dos mil cuatrocientos noventa minutos fuera del cobijo de mis objetivos; perdido en la niebla de la desesperación, ahogándome en el mar de la incertidumbre, cayendo al agujero de la depresión emocional y racional. Son dos mil cuatrocientos noventa minutos lejos de la trascendencia del existir humano, de la explicación del objetivo culmen de todo ser animal racional. Más allá de esta ventana esta todo en cuanto están sucediendo miles de fenómenos al mismo tiempo y en miles de lugares, algunos marcarán el destino del hombre, otras la perderán; en ese mundo cableado y enredado de metas, cada uno defiende sus intereses, grupos y personas individuales. Allí y ahora esta naciendo un ser humano nuevo, que aprenderá todo de absolutamente cero, esta naciendo otro que va mejorar nuestro mundo o simplemente mi asesino. Allá afuera están naciendo y muriendo, mueren los ancianos, los enfermos, los asesinados, los suicidas; han muerto personas en un aeropuerto de Bruselas, donde hace unas horas se encontraba un bebé que ahora ha nacido.

Allá, en ese mundo frío y violento, alegre y desdichoso, cada vez más negro, cada vez más blanco. En ese lugar se han perdido mis objetivos, mis dos únicos objetivos, los dos únicas cosas que probablemente le dan el respiro de la vida a mi cuerpo. Allá afuera, después de dos mil cuatrocientos noventa minutos, están Nicolás y Pablo. Lejos, muy lejos; no podría describir más cruento castigo a mis decisiones, por primera vez decido renunciar al azar, pero ¿qué me queda? ¿cómo puedo saber si hay un mañana sin ellos?.

Me han clavado dos mil cuatrocientos noventa puñaladas por el corazón y los pulmones, que no me dejan respirar, no me dejan continuar.

Demasiado Humano

Cuando un animal, cualquiera sea su especie, arriba a la realidad [dada su existencia] a través de otro animal que sirve de 'madre', necesitará recursos fundamentales para mantenerse en tal condición; no ha comprendido -aún- la necesidad de haber abordado el tren de la concepción y su fin posiblemente trascendental en la misma realidad. Lo único que sabe y lo domina, es el consumo de aquellos recursos; consumirlos lo hará dependiente, como dependiente es la variable vida del emancipado respiro de ésta. En éste tópico no existe diferencia alguna entre un animal humano y otro que no lo es, después de reducirlo todo a éste simplemente precepto; en definitiva, la diferencia entre un animal y otro es precisamente esa, el 'ser' de ser humano.

Partiendo del consumo de recursos físicos y metafísicos, inteligibles o no; los hombres (entendido como la generalidad humana) hemos llegado al límite de consumir más de lo necesario. El consumo de recursos alimenticios y energéticos se ha extendido hasta el extremo psicofisiológico emocional, hasta límites insuperables, absurdos y aberrantes que nos han obligado a saltar a un vacío existencial inexistente. Me explico; los grandes problemas sociales, por ejemplo, han sido movidos por un sentimiento libertario y revolucionario que hayan sido justos o injustos pero con una profunda emoción pasional, luego se dividen los intereses y muchas (la mayoría) veces las negociaciones ya no defienden intereses, sino posiciones. Entonces cada uno de los bandos, en definitiva, estará decidida a ganar una cuasi-guerra, no por lo que defienden, sino por un factor emocional motivante, para entonces ya se ha dejado de lado todo lo que el hombre ha construído durante miles de años, su moral, educación, religiosidad, doctrinas, infraestructura gubernamental, leyes, ciudades, países, sociedades, ambiente, indigenismo, repúblicas, tiranías, el cielo, el mar, las estrellas, el universo. Ya no existe nada más que sólo ganar. Ésto, por desgracia, lo experimentamos desde la pubertad, sí, desde que somos conscientes de una voluntad propia y queremos administrarla a nuestro antojo, por ese mismo sentimiento libertario, es una realidad que se repite, con más frecuencia, generación tras generación en sociedades donde la educación está restringida a simples repeticiones y no-equivocaciones, tradicionalistas y conservadores, algo así como un Perú actual y una América Latina permanente. A ésto hemos llegado, a ser dominados no por dictadores, sino por nosotros mismos, nuestra humanidad, nuestra pobre, subdesarrollada y, sobre todo, demasiada humanidad.

A manera de esquema y sombras, ese diablillo demoníaco que una vez mencionó Descartes, es en realidad la humanidad que juega sobre nuestra cabeza, produciendo terremotos y hecatombes emocionales, dándonos órdenes como el campesino a duro látigo mantiene a la mula, con maligna sonrisa goza cada arranque emocional y husmea cualquier rastro de ilustración para inyectarle la viral enfermedad del 'homo sapiens', cada vez más forzante, más enfermizo. Y bajo ella sentimos placer. ¡Si!, un exceso de placer por un exceso de felicidad, tristeza, ira, pasividad, rencorosa compasividad. Nos hace figurativamente 'felices'. ¿Por qué dependemos de ella? ¿por qué no podríamos sobrevivir sin ella? Por que en ella, en nuestra humanidad, se encuentra la maravilla de la razón y racionalidad, somos seres pensantes dominados y dependientes de nosotros mismos.

Ésta característica, junto con la moral, acompañan al hombre a caminar hacia un vacío existencial, completamente a la nada. Pensé que podría hacerme dueño de mi mismo, enseñorearme con la educación racional y humanista, pero ¿es acaso grande el precio que debería pagar para expulsar al diablillo?. ¿Cuándo podremos vencerla?. 

La migración en tiempos de Trump y Maduro

Antes de inmiscuirme en alguna 'escuela' sobre la definición y tratamiento de la migración, voy a dar una perspectiva que resulta de reflexiones personales que me han hecho concluir en los siguientes párrafos.

El verbo migrare (cambiar de residencia, moverse) se asocia con la raíz latina mei (en griego: amoibe) hace referencia a la idea de cambiar o mover, el cual en nuestros días llamamos 'migración' en el idioma español; lo usamos para indicar el desplazamiento de 'algo' de un lugar hacia otro. Sucede en los animales, quienes migran periódicamente a otras ubicaciones que no precisamente constituyen su 'hogar', si no, más bien, por fines naturales; por ejemplo, un lugar cálido y acogedor como la primavera para empollar huevos o copular, esto depende mudarse al sur o norte de la región donde se encuentren en ese momento. Pasa en las plantas y vegetales, como medio de reproducción a través de insectos voladores. Más allá del objeto material, incluso, tiene participación en un objeto formal. La física aristotélica, por ejemplo; el cambio se define básicamente como 'la capacidad de convertirse en acto aquello que es potencia'. Siguiendo esta línea de definiciones y ejemplos, nos centraremos en la migración humana como parte socialización y desarrollo. 

Hace unos meses el poderoso Donald Trump, presentó un Plan Migratorio como estrategia por ser aspirante a la presidencia de uno de los países más poderosos del mundo, del cual incluso depende nuestra economía como país tercermundista. Mientras esto pasaba yo me encontraba viviendo mis últimos días en los Llanos Orientales pertenecientes a Colombia y Venezuela. Como es normal en cualquier frontera nacional, se observa emigración (salir del pueblo a otro) e inmigración (entrar den un pueblo a otro), desde el punto de vista económico el panorama era el siguiente: Por un lado había una Venezuela con una moneda que no valía más que una servilleta para envolver una empanada y por el otro una Colombia con uno de los crecimientos de PIB más altos de la región junto a Perú, por lo tanto era normal el comercio casi multimillonario que uno podía observar en ciudades como Cúcuta (Norte de Santander) entre ambos países, las razones eran obvias. Todos en este lugar, y otros, podían ser amigos independientemente de la nacionalidad de cada uno. Era normal conocer a niños, jóvenes y adultos con dos documentos de identidad, podía incluso elegir un nombre distinto en cada uno. Ésta doble nacionalidad ¡me era casi increíble!, hasta que conocí unos amigos que me ofrecieron ayuda cuando yo les conté que era ciudadano peruano y quería cruzar a Venezuela a pesar de la tremenda violencia que había por éstos lugares, violencia no proveniente de la migración, sino de las guerrillas o terroristas, que es un factor independientemente de la nacionalidad. Me dijeron que esa misma semana podía yo ser venezolano, ¿que cómo?, pues uno de ellos me llevaba de ilegal al otro lado de la frontera y me hacían pasar como un huérfano que nunca tuvo papeles y que era momento de inscribirse ante las oficinas de registro del país Bolivariano. Con tanto riesgo por guerrilla, no quería pasar a una condición peor y amablemente rechacé la propuesta. Al viajar a la costa caribe colombiana me encontré con mucho extranjero mochilero, sobre todo argentinos.

Cuando el asunto de Trump explotó en todo el mundo hispano, semanas después Venezuela cierra su frontera frente a Colombia y el Sr. Maduro inicia una política de deportación de miles de colombianos con respaldo de la Guardia Nacional Bolivariana, quienes conocen la fuerza violenta como único medio de 'diálogo'. Seguí con mi reflexión y esta vez en casa, en Juliaca, una ciudad peruana a pocas horas de la frontera boliviana, donde la migración fluye con 'normalidad', ya que la cultura andina de ésta parte del suramérica son idénticas (como pasaba en los Llanos Orientales con el joropo, ritmo folclórico antiguo), el cual colabora como factor importante para la unión de estos dos pueblos que tienen en común los caporales, sikuris, entre otros. 

Comunidades con mayor número de inmigrantes por país en Suramérica. Fuente: Google Data Explorer. Imagen por USC.

Al volver a Arequipa (donde estudio y vivo hace años) la reflexión me perseguía y esta vez no era con vista hacia otros extranjeros internacionales. En esta oportunidad se trataba de una migración local, entre el departamento de Puno y el de Arequipa. Ésta última recibía la mayor parte de migración puneña desde muchos años atrás, el vínculo lo forma principalmente una corta distancia de 266 kilómetros (tres horas de viaje en coche) desde la ciudad de Arequipa hasta la principal ciudad cercana al departamento: Juliaca; en otros factores, están las vías de comunicación terrestre, ya que por la cadena montañosa andina que existe con más densidad en el sur peruano, Juliaca era punto de paso para viajar a otras ciudades y países al nororiente de ésta región. Sin embargo no analizaré los factores que producen el vínculo en este escrito, ésta requiere otro tipo de investigación que será publicada en otra entrada.

Arequipa es una ciudad de 475 años de fundación a diferencia de los 89 años de Juliaca; se trata de una bella villa rodeada por volcanes y un clima andino seco pero templado que hace agradable la estancia por la frescura que tiene el lugar. Su población esta compuesta por arequipeños y muchas colonias nacionales e internacionales; al ser la segunda ciudad más poblada del Perú no hay nada anormal en este tipo de mezcla cosmopolita. El orgullo arequipeño ha colaborado desde distintos puntos incluso históricos del país, la mayoría de las revoluciones, como el que se hizo frente a Chile durante la Guerra del Pacífico, empezó en esta ciudad. El orgullo es tan característico del que aquí nació que no se siente peruano, sino arequipeño. De aquí que existe mucha atracción turística que siempre desean tener un 'pasaporte arequipeño'. El orgullo ha sido tan potente que en la última década (posmodernista, como me gusta llamarlo) se ha salido de control y ha penetrado jóvenes pensamientos de una minoría (¿o mayoría?) que a partir de la ignorancia (y con toques xenófobos) difunden una cultura de rechazo y discriminación frente a la mayor colonia migratoria de la ciudad y departamento: puneños.

Entonces, resumiendo todo lo anterior ¿que sucede con este fenómeno de la migración?. En muchos países del mundo la problemática es la misma, no aislar factores maliciosos de la nacionalidad que considero es un factor independiente. No puedo referirme a los mexicanos como delincuentes, a los colombianos como narcos y generadores de pobreza, a los peruanos como ladrones o a los puneños como desordenados; por que me estoy refiriendo a una población. 

El error más grande que comete el ser humano es de etiquetar a las personas, de acuerdo a sus actos morales, por una característica que lo generalice; como la raza, creencia religiosa, lugar de origen, entre otros. Una mirada hacia atrás evidencia este error, tenemos la esclavitud de negros o una guerra mundial por prejuicios ante judíos, las guerras religiosas de medio-oriente o simplemente el desplazamiento de personas a sus lugares de origen. La delincuencia no conoce nacionalidad; sin bien es cierto existen países/ciudades con altos índices de criminalidad, éstos están organizados y están normadas por un poder legislativo (en el caso de repúblicas democráticas), el ciudadano de dicho país es quien infringe la ley, no el país/ciudad. El libre albedrío esta disponible para todos los seres humanos y la carga moral que dé como consecuencia no engloba a todos sus connacionales. 

Por último, me atreveré a decir, con todo el sentido común trabajado, que la migración es un fenómeno natural, así como natural es que respiremos o socialicemos. De hecho sin migración la humanidad jamás hubiera salido de una Europa en llamas (en tiempos de oscurantismo) buscando nuevas tierras para colonizarlas. Esto se relaciona con la economía y los negocios internacionales que después de todo colaboran al generoso proceso de globalización que es inevitable, la apertura de fronteras para comercio internacional hace más competitivo a los sectores de producción. En este momento escribo de una Mac que ha sido ensamblada en China con software proveniente de Estados Unidos, seguramente se usó minerales básicos como cobre o aluminio obtenidos de países como el nuestro. Ésta entrada se guarda en servidores de la India y se puede leer en todo el mundo. he aquí el proceso de globalización consecuencia de la migración.

Juliaca, la Guerra del Pacífico y sus consecuencias

Hablar acerca de la Guerra del Pacífico en el continente sudamericano es hacer referencia a todo el siglo XIX, marcado principalmente por las independencias de las colonias españolas en ésta región; como es de ver: en 1817, 1821 y 1825 para Chile, Perú y Bolivia, respectivamente. Sin embargo los inicios de ésta centuria no fueron del todo alegría por la conquista de la libertad. En 1836 Perú y Bolivia conformaron una confederación que evidentemente amenazaba los intereses de Chile, por la posesión del salitre y guano, además de los recientes descubrimientos de yacimientos de nitrato en el desierto de Atacama, aún entonces boliviana, en Antofagasta para la recién inventada dinamita; entre otros factores clave para lo que más adelante definiría una hegemonía económica y política sobre dicha región.

Analizando la situación de Perú durante la época de guerra, 1879 a 1884, la figura era la siguiente: 

• Para la conformación de la mencionada Confederación, ya se había establecido una división administrativa de departamentos, entre ellas: Puno.
  
  
• Años antes el expresidente militar José Balta había despilfarrado toda la riqueza acumulada de años anteriores a través de la minería. Su sucesor, el civil Manuel Prado al ver esto, aplico estrictas políticas de austeridad, lo cual no ayudaría en lo más mínimo para reparar la situación del Perú, y al contrario, la reducción del presupuesto en armamento militar para la guerra venidera fué perjudicial.
  
  
• Luego de iniciada la guerra, Manuel Prado viaja en diciembre de 1879 a Europa para contraer deudas colosales para la guerra, otro grave error. Mientras tanto una población rebelde limeña puso a Nicolás de Piérola como Presidente, quien durante su gestión como Ministro de Finanzas había otorgado un 'casi' monopolio del guano a la empresa Auguste Dreyfus.
  
  
• El entonces presidente boliviano Hilarión Daza, en mayo de 1880, después de haber 'provocado' la guerra, abandona cobardemente su país a su suerte, dejando así la contienda entre Perú y Chile.
  
  
• El 17 de enero de 1881, se había concretado la invasión chilena a Lima, tomando así el poder sobre el país después de la caída de Arica, Grau, Tarapacá y otros. Después de miles de muertos, el reducido ejército peruano huyo, unos hacia el norte, otros hacia el sur como resistencia. Entonces los chilenos nombran como nuevo presidente peruano a García Calderón, militar arequipeño enemigo de Piérola. Perú era desde entonces un gobierno títere de Chile. 

Pero... ¿Qué pasaba en Puno durante éste tiempo? ¿Cómo participó Juliaca de la guerra?. Pues bien, durante la ocupación chilena, en Puno existió una clara división sobre el gobierno títere de García Calderón. La oposición y la adhesión de apoyo, ésta última estaba conformada por una muchedumbre popular que estaban a favor del presidente en vigencia, como muestra de ello se firmaron dos actas de ducha adhesión popular en Puno, el 8 de octubre de 1881 y el 12 de marzo de 1882. Aún así antes de ambos escritos, ya existía una acta de oposición suscrita el 13 de marzo de 1881, a diecinueve días del nombramiento de Calderón.

Puno en la guerra con Chile, Mario Edmundo Nuñez Mendiguri. Presentación del libro en la Biblioteca Regional Mario Vargas Llosa de Arequipa.

En plena guerra al año 1881, Avelino Cáceres se organizaba con la guerrilla agrupada en el sur del país; los famosos montoneros, personas adiestradas militarmente o no, que estaban con una furia extrema por la reciente ocupación del país. Además de ello, se unían combatientes restantes de las batallas sangrientas y literalmente suicidas de Tacna hace un año (26 de mayo 1880), indígenas quechuas y aimaristas que habían sido masacrados por la evidente desventaja entre armas incas antiguas y la artilleria moderna chilena. 

En fín, Juliaca había sido convertida en centro de operaciones para comunicación y abastecimiento (como en el pasado, durante el incario, había servido de 'tambo'), para ello se extendieron cables de servicio telegráfico desde Puno a Desaguadero con el fín de aumentar la comunicación entre Perú y Bolivia. Es decir, en Juliaca se emitía o recibía información y documentos de Arequipa, Cusco y Bolivia. Además, el servicio comprendía las vías férreas Arequipa - Juliaca, Puno - Juliaca y Santa Rosa - Juliaca. A continuación un telegrama remitido por el Coronel Belisario dirigido al Capitán Nacarino, Comisario de Juliaca, y retransmitido a Arequipa al Coronel José de la Torre, jefe superior, político y militar de los departamentos del sur:

«Recibido de Juliaca á las 9 h p.m.Marzo 10 de 1882Sr. Jefe SuperiorA las 2 p.m. Acabo de recibir un propio del Coronel Suárez en que me encarga transmitir a US. El telegrama siguiente:
Sr. Coronel Jefe Superior - La noticia de la derrota y dispersión de las fuerzas del Coronel Panizo, por las del Coronel Cáceres, Plenamente confirmada. Si US. desea conocer en el acto algunos detalles, puede facultar al Comisario de Juliaca para que él comunique por telégrafo los documentos que en pliego cerrado se le remiten para US. Dios guarde á US.- BELISARIO SUÁREZ.Que tengo el honor de comunicar á US. NACARINO.»

Dias después el Comisario de Juliaca fué sustituido por el Sargento Mayor Manuel Altamirano. Entonces se informaba desde Arequipa que se habían recibido tres documentos telegráficamente de Juliaca, indicando que uno de ellos era del Coronel Belisario y otros dos del Prefecto de Abancay y el Comandante Militar de Pampas, en todos esos documentos se hacía mención a la expedición de Avelino Cáceres. 

Así, el 3 de noviembre de 1883 Juliaca era ocupada por el Ejército Chileno como su paso mediante la líneas ferroviarias con destino a la, hoy ciudad, de Puno al mando de el Coronel Diego Dublé Almeida. Dionisio Torrez, importante escritor juliaqueño emulador de Jorge Basadre y Emilio Romero, integrante del Centro Musical Juliaca y fiel amigo del Grupo Orkopata, relata éste acontecimiento así:

El día 2... cuatro convoyes arrastrados por 4 maquinas... se hicieron al vapor desde la estación de Arequipa con dirección a Puno. Sin novedad alguna, llegaron el día 3 a la estación de Juliaca

Al día siguiente, el día 3 de noviembre, el ejercito chileno ingresó a Puno para poder tomar el día 7 el Salón Consistorial de la Municipalidad y allí mismo firmar un acta de reconocimiento de gobierno del General Miguel Iglesias, un apegado seguidor de Piérola (quien ya había sido hecho a un lado en la Capital) como estrategia principal de los chilenos, ya que Iglesias les podría ofrecer un tratado de paz con extensos beneficios para Chile y así terminar con el conflicto, que por por cierto ya recibía presiones internacionales, por Estados Unidos y Europa (principalmente Francia, por el préstamo colosal hecho a Mariano Prado). Ésta ocupación lo relató así el Diario El Siglo de Puno:

«A las 10 y ½ de la mañana del 4 de noviembre, entraron los chilenos en la ciudad [de Puno]; llegaron á la plaza de Armas y allí, después de algunas palabras que dijo el señor Zea [regidor de Puno] y de una arenga del Coronel Dublé; desfilaron las tropas á sus respectivos cuarteles improvisados»

Ese mismo mes, más tarde, los chilenos ocuparon Santa Rosa, lugar puneño fronterizo con Cusco por donde también pasaba la linea ferroviaria, en ella también reconocieron a Miguel Iglesias como presidente, mediante el poder de las autoridades municipales.

De éstos acontecimientos se concluye que el propósito del Gobierno chileno era dispersar la guerrilla patriota que más adelante iba hacerle frente. Sin embargo, no fueron los únicos enfrentamientos que hubo por gracia de estas estrategias de Chile, que por cierto fueron muy bien pensadas a diferencia de Pierola. Al terminar la guerra, el 20 de octubre de 1883, con el Tratado de Ancón, el País Inca había perdido gran parte de territorio, así como Bolivia la mínima posibilidad de salida al mar por su retirada en la guerra.

Entretanto, más adelante en 1984 y 1985, como consecuencia, en Puno se enfrentarían Caceristas y Pierolistas, bajo el gobierno presidencial de Avelino Cáceres en el bando de los 'oficialistas'. Uno de los combates más resaltantes sucedió en Cabanillas a las cercanías de Juliaca. Todo empezó con el intento de la toma del Cuartel de la Guardia Civil de Puno el 1 de junio de 1894, al mando de pierolistas, éste hecho es relatado por el Diario La Bolsa el 2 de junio del mismo año:

«Anoche pierolistas atacaron cuartel guardia civil. Después de cambio de balazos fueron puestos en fuga».

Este hecho es resaltado además por la aparición de mujeres montoneras de Huancané y otros pueblos de la región, haciendo notar el detalle del matriarcado que desde tiempos de Kollasuyo se mantenía, sobre todo en Juliaca. Así lo relata La Bolsa el 18 y 25 de agosto de 1894:

«Más de 20 [pierolistas] quedaron apresados en la Isla Taquile. A los pocos días de la frustrada toma aparecieron montoneras en Huancané y otras provincias».

Por último, los hechos ocurridos en Juliaca incluso antes de su creación en 1926, casi cincuenta años después del conflicto con el País Sureño hacen ver claramente la posición de ésta ciudad respecto a las vías de comunicación y reserva de recursos, la han determinado como foco de comercio y negocios para las ciudades. Sirve como punto de paso obligatorio para transportarse a ciudades como Cusco, Arequipa, Moquegua, Tacna o paises como Brasil, Bolivia y Chile. Hoy a punto de cumplir menos de 90 años, con uno de los indices de crecimiento más altos del Perú (2.54) y considerada por muchos investigadores en el Top 10 de las mejores ciudades con mejor calidad de vida por sus altas tasas de desarrollo económico y actividad empresarial (PerúEconómico, 2012); esta destinada a convertirse en capital económica de la macro región sur, el único problema que aqueja a ésta futura metrópoli es la informalidad existente entre sus muchas variables de ciudadanía y organización, lo cual se podría justificar con el crecimiento apresurado de una ciudad tan joven.

Bogotá, 15 de mayo de 2015.

Referencias:

Calsín, René. (2001). «Bodas de Diamante de la Provincia de San Román». Juliaca: Viamonte Impresores S.R.L.

Razoux, Pierre. (2005). «La guerra del Pacífico (1879-1884), pp 107 - 124. Le Chili en Guerre». París: Economica. (2011).

Apaza, Hugo. «Dionisio Torres Juarez, Escritor Juliaqueño sin par». Consultado el: 14 de mayo de 2015. Extraído de: http://juliaca-hugo.blogspot.com/2011/04/dionisio-torres-juarez.html.

Perú Económico. (2012). Top10: Ciudades con Mejor Calidad de Vida. Consultado el 14 de mayo de 2015. Extraído de: http://perueconomico.com/ediciones/74/articulos/1337

Segundo mes en Bogotá

Marzo, frío, accidentes, mexicanos, nuevos amigos y mucha tuna. Éste es el segundo mes viviendo en Bogotá mediante el programa de movilidad estudiantil de UDUAL.

Un día antes de terminar el mes de febrero me mudé (o trasteé, en terminología colombiana) a un piso compartido cercano a la sede principal de la Universidad Santo Tomás (mi actual universidad) en el barrio de Chapinero. Se trataba de un apartamento en el piso tres de un edificio apodado 'La Torre Blanca' por sus propietarios, Don Manolo y su esposa, quienes arrendaban las residencias compartidas a extranjeros, éste edificio era muy particular con un toque vintage más por dentro que por fuera; muy cómodo.

Al apartamento donde llegué, después de visitas previas, ya convivían cuatro estudiantes mexicanos provenientes de la UNAM (Universidad Nacional Autónoma de México): Sofía, Jovanna, Donají y Carlos. Con éste último es con quien comparto habitación y una amistad más cercana que con las damas, un tipo con quien he compartido conversaciones agradables y un ligero vínculo de hermandad por lo que líneas más adelante relataré.

Hasta éste momento ya empezaba una tendencia con pendiente positiva respecto a mi 'apego' (amañarme, en terminología colombiana) por lo que vale Colombia; sus costumbres, música, comida y acento me golpeaban tan fuerte que me hacían pensar que entre éste país y el mío la brecha de diferencias era más grande mientras más días pasaban. En efecto, yo creía creer que por ser países andinos y contiguos no había más minúsculas diferencias, después de todo teníamos un pasado similar, por no decir igual. Mismos colonizadores, forma de virreinato, idioma heredado, mismo libertador y hasta la extensión del Tahuantinsuyo abarcaba regiones colombianas como lo que hoy en día es San Juan de Pasto. De esto último es que a los peruanos nos confunden, la mayoría de veces, con pastusos aduciendo la similitud del acento; en mi caso en cada oportunidad de charlar con nuevos amigos me confundían con ser pastuso, mexicano y hasta ecuatoriano. La respuesta era siempre la misma: 'No señor, soy peruano', me hacía muy feliz decirlo cada vez por que de allí venían preguntas típicas sobre Machu Picchu, las llamas, el Lago Titicaca, la comida y desgraciadamente también de la 'Señorita Laura', las primeras preguntas eran de extremo orgullo y las últimas de una inacabable vergüenza por que de allí es que muchas personas creen que en Perú vivimos en la miseria y que la pobreza es tan grande que tenemos que asistir a programas de televisión basura para ser humillados con el fín de que se nos regale un 'carrito sanguchero'.

¡No más Laura! 

Afortunadamente la mayoría de éstos nuevos amigos saben que 'Señorita Laura' es vergüenza nacional y que solo alimenta de basura al conocimiento de los estratos más bajos de América Latina, personas que 'gustan' de este tipo de programas televisivos y muy a mi pesar son quienes normalmente protestan por todo (no todos, pero sí un cincuenta más uno por ciento) y están a favor de un gobierno enteramente paternalista, quienes hacen paro y huelgas muy violentas pero sin embargo no saben cómo responder a '¿Y usted por qué protesta?', terminando en decir 'por un país mejor' y nada más. Gente manejada a antojo por líderes sindicales, de barrio de organizaciones ambientales, que en general terminan en beneficio particular. Estoy convencido una ves mas que la televisión es más perjudicial que beneficiosa y que mantiene la mano de obra barata de un país. He allí la realidad de mi amada América Latina.

San Andrés, San Andrés, San Andrés

Con anticipación había programado un viaje para la isla de San Andrés con Tomás, Valentín (belga y francés, amigos también de intercambio) y Narda (roomie de Tomás) quienes luego me presentaron a Lissete, Óscar y Daniel (hermano de éste último) para el viaje que hicimos el jueves 5 de marzo por la mañana.

El Acuario de San Andreés. Al fondo: Kame-house.

Llegamos a un apart-hotel al extremo nor-occidente de la isla, cerca a la bahía. Los días pasaron tan rápidos y muy lentos al mismo tiempo, el ligero olor a humedad y corales de la isla era tan relajante como el calor caribeño que se sentía de noche y de día. Era extraño tratar de entender que todavía nos encontrábamos dentro del territorio colombiano; el segundo idioma más hablado en la isla era una mezcla rara de inglés y francés, la mayor parte de la población era de raza negra, la principal iglesia era una bautista presbiteriana y estábamos a más de 700 kilómetros de la costa colombiana, es mucho más cerca Nicaragua o Costa rica; era evidente que la dependencia del turismo era muy importante, de hecho se tiene que hacer un pago extra de 50,000COP (equivalente a 23USD aproximadamente según tipo de cambio) sólo para ingresar a la isla en calidad de turista.

Apart-hotel en San Andrés.

Fueron cuatro días de vivir en un paraíso terrenal, compartiendo y disfrutando experiencias, sentí mucha emoción cuando encontré un restaurante gourmet peruano. Todo fué divertido hasta el domingo de regreso a Bogotá; unas horas antes de embarcarnos al aeropuerto de regreso, aquel mediodía del 8 de marzo decidimos hacer una vez más un recorrido alrededor de la isla con un carrito de golf (que más bien parecía una cuatrimoto enorme con una potencia incontrolable) y dos motocicletas lineales que decidieron arrendar Valentín y Tomás. En el vehículo motorizado íbamos Óscar, Daniel, Narda, Lissete y yo que decidí viajar en la parrilla trasera sentado y mirando a Tomás acelerar detrás de nosotros. Mientras salíamos del Hoyo Soplador (una de las principales atracciones turísticas en tierra) al otro extremo de la isla, el carrito escapó al control de las manos del conductor y después de mucha velocidad trabajada, el carro volcó por el lado izquierdo y aquí me convertí en el 'peruano volador' (jajaja), a pesar de viajar en el puesto más peligroso del carrito, salí con lesiones medianas y leves por todo el cuerpo al caer y rodar por el pavimento; mis amigos dentro del carro no tuvieron la misma suerte. Como resultado nos evacuaron al Hospital Departamental de San Andrés, sin embargo después de muchas evaluaciones y advertencias yo decidí abordar el vuelo de retorno a Bogotá con Tomás y Valentín que por obvias razones no 'sintieron' el accidente.

Estuve incapacitado por nueve días y luego volví con mucho esfuerzo a las clases de la universidad, quienes me ayudaron en todo momento desde su Oficina de Internacionalización gestionando mi seguro médico.

Feria de Movilidad Internacional por la USTA

Durante el 25 y 26 del mes la ORII (Oficina de Relaciones Institucionales e Interinstitucionales) de mi universidad organizó un evento de intercambio cultural para poder animar a los estudiantes colombianos postular a un programa de movilidad. Con anticipación teníamos la oportunidad de montar un módulo por país, para esto nos agruparon por nacionalidad y así mostrar sitios turísticos y culturales de nuestros países de origen, en ellos estuvieron: Perú, México, Brasil, Marruecos, Francia, Bélgica, Polonia, Argentina, Bolivia, Alemania, España e Italia.

Por más incomodidad que me cause, tengo que decirlo, nuestra –los peruanos– organización fue realmente pésima. Al pasar por la feria era evidente la poca organización que hubo con Perú, todos tenían bellos módulos muy bien trabajados, sin embargo el nuestro parecía improvisado (realmente fue así) y aún más hablando del tiempo y puntualidad, tuvieron que llamarnos al celular para presionarnos sobre asistir a nuestro módulo. Aquí es cuando hago una pausa para reflexionar sobre lo la tremenda problemática que existe en mi país respecto al compromiso y responsabilidad, dentro de este marco se encuentra la puntualidad, orden y otros factores claves para un país desarrollado o en proceso de desarrollo. Es necesario entender que éste no es un problema actual, sino, más bien, se acarrea desde antaño; un ejemplo claro son los gobiernos de tránsito durante la época del guano (fundamental combustible durante el siglo XIX) y la pérdida de éste en territorios que ahora pertenecen a Chile al terminar la Guerra del Pacífico. El guano fue crucial para modelar la economía del país a uno mucho más desarrollado que el de ahora, sin embargo la extrema corrupción, golpes de estado, gobiernos militaristas y la falta de compromiso con el país para un futuro sostenible fueron catastróficos para lo que hoy en día es el Perú. 

Según la historia enseñada en etapa escolar a todos los peruanos, durante el Incario, el compromiso y lealtad eran leyes muy claras que formaban parte de la cultura andina, de allí semejantes construcciones o sistemas de conquista rápida, así como el cultivo y uso de recursos naturales; estas leyes incluso trascendían la parte moral de los ciudadanos incaicos, formulando así las tres normas de convivencia, en quechua: “Ama Sua” (No seas ladrón), “Ama Llulla” (No seas mentiroso) y “Ama Quella” (No seas ocioso). De tal importancia fueron dichas normas que hoy el Ministerio Público del Perú (encargado del aparato judicial y fiscal del estado) lo lleva en el logotipo, como imagen esencial. De esto podría concluir acaso “¿el hispanismo fué parte de la enfermedad social respecto al compromiso que hoy padece el país?”. De cualquier manera, siempre estoy seguro de mi composición social respecto a la conquista, cincuenta y uno por ciento indigenista, cuarenta y nueve por ciento hispanista; siempre asevero que la hispanización del Perú trajo consigo cosas buenas tanto como malas, pero cada vez que reviso la historia peruana antes de la llegada de Pizarro (Líder de la Empresa Conquistadora Española) me encuentro con una nostalgia de ventajas.

Logo del Ministerio Público del Perú.

Ya por los últimos días del mes, empecé a compartir más con las tunas a las que me congregaba en sus respectivas universidades, que por cierto fue una de las primeras acciones que hice al llegar a Bogotá: buscar la tradición del negro menester. Entonces me siento pardillo de las tunas de la Universidad Católica de Colombia, la Universidad Nacional de Colombia, Universidad EAN (Escuela de Administración de Negocios) y la Universidad Unilatina, quienes con tremenda amabilidad me acogieron como uno más de los suyos; hoy estoy convencido que gracias a ésta tradición he podido conocer muchas cosas y pasado experiencias, cada una de ellas mejores que las otras; aún me falta asistir con la tuna de la Pontificia Universidad Javeriana que con mucha amabilidad me invitaron y otras universidades a quienes les estoy atento la respuesta de un mensaje enviado desde que llegué.

Éste es el segundo mes en la Tierra del Café y viene el tercero, abril.

¡Es 27 de febrero de 2015!

Yo nunca he estado en el lado de la 'revolución', mi pensamiento ha sido mas neoliberal respecto a las problemáticas sociales de mi sociedad puneña y por lo tanto de mi patria peruana. Pero hoy, contra todo lo que podría argumentar, quiero hacerles llamado a que se haga una verdadera protesta frente a la televisión pública de ciertos canales (incluyendo algunos de cable) para que se justicia para la dignidad de la persona y la familia como célula social.

Hoy es el día de levantar una propuesta de re-evaluar la calidad que tienen algunos entes televisivos que venden (por el negocio en el que se encuentran) simplemente un futuro catastrófico para el país.

Ser indiferentes a ello, como expresar 'cambiar el canal si no me gusta la programación', es sinónimo de egoísmo frente a lo obligadamente somos responsables sobre otros. Si no vemos televisión (que es lo mejor), pues entonces aportemos con nuestro futuro evitando que los medios de comunicación llamados 'basura' hagan de un supuesto 'artista' un parlamentario o hasta un presidente por la popularidad ganada a través de dichos medios, y no por su capacidad. Ya es suficiente con tener voleybolistas o 'artistas' como partes del poder legislativo, evitemos que el Perú siga cayendo en el lecho de un país 'tercermundista' emisor de materias primas y consumistas.

Hoy viernes 27 de febrero se realiza protestas a nivel nacional, colaboremos con ello para que sea pacífico y hacer notar que somos una gran mayoría los que queremos el bienestar moral del país. 

Amo a mi Puno, pero más amo a mi Perú.

Omar Maras, desde Bogotá.

Selección de letras Puneñas - Parte I

El presente artículo es la primera de una selección propia de las que considero, constituyen la principal literatura puneña. A través de cada palabra, es evidente el sentimiento andino-altiplanico que cada autor irradia cual brasero el calor o candil la luz. Algunos indigenistas como el 'chalaco' Dante Nava o románticos como Luis Narciso. Algunos adaptados a un ritmo musical de Huayno Pandillero, lo que expresa enormemente el talento de los que expondré en éste y los próximos artículos. Tendremos en este blog a celebridades como Emilio Romero, Carlos Oquendo de Amat y Alejandro Peralta de la ciudad de Puno; Efraín Miranda de Putina, Leoncio Luque de Huancané, Gamaliel Churata de Arequipa, Gaspar Aguirre, entre muchos otros. Empecemos.


1. Orgullo Aymara 

Dante Nava

Autor: Carlos Dante Nava (*Chorrillos 1898 – †Puno 1958)
En: Puno

Soy un indio fornido de treinta años de acero,
forjado sobre el yunque de la meseta andina,
con los martillos fúlgidos del relámpago herrero
y en la, del sol, entraña de su fragua divina.

El lago Titicaca templó mi cuerpo fiero
en los pañales tibios de su agua cristalina,
me amamantó la ubre de un torvo ventisquero
y fue mi cuna blanda la más pétrea colina.

Las montañas membrudas educaron mis músculos,
me dio la tierra mía su roqueña cultura,
alegría las albas y murria los crepúsculos.

Cuando surja mi raza que es la raza más rara,
nacerá el superhombre de progenie más pura,
para que sepa el mundo lo que vale el aymara.


2. Por Tu Natal (Noche Serena)

Autor: Julio Sancho (*Puno 1935 – †Lima 2007)

En: Yunguyo

(Hablado)
Despierta si estas dormida,
los Kollavinos te cantan por tu santo.
¡Que se maten los patos, Adyanita!
¡Que viva el santo! ¡Que viva!.

(Cantado)

En esta noche serena
a los rayos de la luna
han venido tus amigos
recordando que es tu santo.

Ahora solo esperamos
que nos abras ya la puerta
para poderte abrazar
por día de tu santo.

Del cielo cayó una palma
toda llena de matices
con letras de oro que dicen
que los cumplas muy felices.

Ahora solo esperamos
que nos abras ya la puerta
para poderte abrazar
por día de tu santo.


Los Campesinos de Apurimac interpretando 'Por tu natal'.

Gamaliel en época de Orkopata

3. Hararuña

Autor: Gamaliel Churata/Arturo Peralta Miranda (*Arequipa 1897 – †Lima 1969)

En: Puno

Mirad, lakatos: chamusca el Sol,

la dura piel del hombre;

raja el ácido berrocal,

que morder no pudo

el diente de los siglos.

Oíd, lakatos: el Sol

con el amor juegan al arco.

Y si thikchan un chocho

con la vida;

también thikchan, chochitos

con la muerte.

4. Kantuta

Autor: Emilio Armaza Valdéz (*Puno 1902 – †Lima 1980)

En: Puno (Del libro "Falo", Editorial Titikaka, Puno 1926)

Don Emilio en caricatura por el diario El Comercio

Kantuta, desde la aérea soledad del eucalipto
hasta la íntima pequeñez del guijarro,
suena la dulce sugerencia de tu nombre
como un cacharpari.

Kantuta, te llamaría al amanecer todos los despertares
del universo
y yo te cantaría en el cenit
para que vayan hundiéndose en todos los sembríos
tu cuerpo y mi canto desnudos.

Y mi canto no tendría, más allá de tus brazos,
más allá del misterio de tus pechos,
y del milagro casi ritual de tus caderas
sino un bilillo débil tan flexible
como la metáfora de tu trenza.

Y también quiero saberte mía
porque quiero sentirte dominada
y habría de golpearte con toda mi energía de macho
pero no te golpearía así nomás.
Te golpearía en el sembrío de la tierra para saberte surco.

Y después de volcar mi alma en el cántaro de una noche de farra
y colgando el pañuelo de mi amor en tus caderas,
bailaríamos,
con quenas y tamboriles
este huayño del celo que me quema la carne.

5. Nieve en los Andes 

Autor: Emilio Loza

En: Puno, adaptado a ritmo huayno pandillero y sikuris

Soñé que la nieve ardía,
soñé que el fuego se helaba.
Y por soñar lo imposible,
soñé que tú me querías.

Y por soñar lo imposible,
soñé que tú me querías.
¡Ayayay juliaqueñita!
soñé que tú me querías.

Quise tenerte en mis brazos.
Yo te entregué el alma entera.
Pero tú me despreciaste,
burlando mis sentimientos.

Mas los andes sollozando,
guardaron mis ilusiones.
¡Ayayay juliaqueñita!
guardaron mis ilusiones.

Asómate a la ventana,
paloma del alma mía
que ya viene la mañana
anunciando el nuevo día.

Que ya viene la mañana
anunciando el nuevo día.
¡Ayayay juliaqueñita!
anunciando el nuevo día.

Grupo Alturas interpretando Nieve en los Andes.

_____________________
Referencias:

• Municipalidad Provincial de Puno (2012). Poesía Puneña: Colección MuniLibros. Puno.
• Bruno Medina (2002). Radio Aswan Qhari: Cancionero Puneño. Extraído de: http://radioaswanqhari.galeon.com/productos1171206.html
• Homenaje José Portugal Catacora. Blog contenido. Extraído de: http://joseportugalcatacora.blogspot.com/2013/11/emilio-armaza-valdez.html

La problemática posmodernista respecto a la variable pseudo-etnográfica: Un análisis de integración cultural.

Cuando se fundaba Villa Hermosa de Arequipa, en 1540, como consecuencia del intento de expansión del recién conquistado Incario y a solicitud del Gran Conquistador Francisco Pizarro. Un extremeño y confundido Garci de Carbajal no hubiera pensado que dos centenares de años después se forjaría grandes enfrentamientos que revolucionarían Francia, a causa, principalmente, de los ilustrados (Saboul, 1994). Después de todo, la necesidad de conseguir buenas tierras con recursos era la prioridad en aquel entonces. Arequipa era, una ciudad joven totalmente fiel al servicio de la Corona Española de allí que se le conozca hasta estos días como la ‘Muy Noble y Muy Leal’ (Barriga, 1940), cualidad regional que probablemente formó elemento principal para las revoluciones que a futuro se vendrían, para alegría del Estado Republicano utópico y reniego de los gobiernos vigentes. A saber, los primeros habitantes era indígenas como en la mayoría de las ciudades a evangelizar, los Yarabambas y Yanahuaras eran parte de su población en la Arequipa Metropolitana de entonces. 

Imagen 1: Mestizaje en el Perú.

Con la llegada de la Independencia y la Universidad alrededor del año 1824, ya se preparaba un caldo de pensamientos que principalmente tenían convención en mantener la democracia y la puja de rebeliones para defenderla. Hasta entonces la distinción de razas era respetable multilateralmente entre mestizos, españoles, indios y esclavos, en síntesis. Entonces no se podía definir el racismo o una exclusión en base ella sin un argumento teórico para los indígenas, en cuanto a etnia me refiero (Portocarrero, 2005). 

Dentro del mismo ‘caldo de doctrinas’ ya arribaban las ideas de la Revolución Francesa cual Cristóbal Colón desde Europa, esta vez trayendo los rezagos de democracia e igualdad que radicaban en Voltaire, Rousseau, Diderot y Montesquieu. Sin embargo, los principales fundamentos no se encontraban en la Separación de Poderes o el rechazo a una Sociedad Privada; mas bien en las Meditaciones Metafísicas y otros de ya un antiguo René Descartes que prácticamente iniciaban un Dualismo en cuanto al Ser después de la existencia del mismo, empezada ya con Aristóteles, Occam y desembarcando en Descartes con un tremendo giro copernicano, pero ¿por qué nos interesa saber la llegada de todo este conocimiento a Arequipa en tiempos de Ilustración Europea?. Por que es aquí donde empieza el cuestionamiento a poner en duda el acceso a la realidad, de allí todo se dividirá en corrientes nominalistas, racionalistas, etcétera que concluyen en no saber si realmente las ‘cosas’ existen y la negación a que se puedan conocer, lo que cosifica totalmente el alma y le quita la importancia real. John Locke, Hume, Kant y Hegel son resultados de ello (Bourmaud, 2006). Como podíamos imaginar, todo ello concluye en un inminente Nihilismo con Nietszche y la creencia de no poder acceder a la Verdad, lo que también hundiría al hombre en una depresión y por fin empujándolo al relativismo cultural. 

La Revolución Francesa, ha significado un conflicto tan trascendente que ha penetrado el conocimiento en diversas áreas, como se ha visto en el anterior párrafo. Ahora volvamos a la Arequipa relativamente adulta que recibió tal ilustración, impaciente de empezar una República Peruana con falencias y corrupción como nunca. 

La Ciudad Blanca, ya en el siglo XX se encontraba con ideas y doctrinas en maduración, lo que terminó en un nacionalismo, que como era de esperarse, se arraigó mas en la semilla del socialismo para fecundar el comunismo. Con ella vino la clara distinción de clases socioeconómicas asociadas principalmente a culturas y etnias, que en este caso se trataba de ciudadanos del altiplano andino o de la amazonía.

En el 2010 un concepto de lo ‘cholo’ se desarrolló, con un determinante significado camuflado en base a desprecio social. Esto sucedió porque ciudadanos de raíces andinas o amazónicas contaban con mejores recursos económicos, pero no así una mejor preparación cultural y de conciencia social. Denominados "cholos cosmopolitas", se ‘culturizan’ para asumir un nuevo estatus social. Son reconocidos como "la derecha bruta y pomposa". Si no implementamos un proyecto nacional de inclusión social podríamos recaer en banalizaciones, pero ese es otro punto. Se concebió una vergüenza más porque somos un país diverso con respecto a patrimonios culturales. Los cronistas de la colonia testifican sobre el perro pelado como un animal chusco y vulgar (Pedro Cieza de León y Bernabé Cobo). Este animal también se hallaba en Centroamérica o en algunas etnias como Anahuac. El vocablo “cholo” ya existía durante esa época pero con otra connotación (Pinedo y Allain, 2014). 

Esta problemática no solo surgió por una Revolución Francesa, aunque para efecto del presente artículo contribuye como el principal factor, es decir, desde el inicio relativista hasta la ‘integración’ del cholo como ‘marginado’ hay un espacio que no queda del todo claro, pero es evidente la relación. Entonces ¿qué es lo que los conecta absolutamente?, se trata de una cultura regional, que en este caso es Arequipa (o un caso más emblemático, Lima). Lo radical se encuentra en los pensadores Ilustrados que dan como efecto una problemática aparentemente étnica, pero como se observa, no es más que una definición de zonas geográficas, como lo podrá ser en más de cuatrocientos años en adelante, así lo he demostrado al inicio de este escrito.

Imagen 2. Iglesia de La Compañía de Jesus. Perteneciente al barroco andino y el mestizaje en el Perú mencionado en el libro Peruanidad de Victor Andres Belaúnde.

La imagen va quedando más clara, al llegar agosto de cada año, es tremendamente admirable el orgullo del Arequipeño por la pertenencia e identidad (tal ves adquirida radicalmente como ‘fidelización’ a la Corona) y de allí exaltar mucha propiedad para que ése mismo orgullo, lleve cual pasión (como lo describe J. Pieper en su obra Virtudes Fundamentales) al arrastre de un vicio por querer ostentar aun más lo local entonando canciones e himnos, y, claro, haciendo saber a los foráneos que no tienen el privilegio de pertenecer a semejante tierra tan suya como el alma al cuerpo y tan puras como las campiñas de antaño, el regocijo se torna en problema cuando se transforma en una verdadera xenofobia. Esa es desgraciadamente la realidad de una gran minoría que aun cree que en quinientos años no se ha amestizado más aún el arequipeño y que la raza que se suponía española, inocentemente se sienta vigente. El agosto que una ‘gran minoría’ con una cultura ‘choleadora’, destruyen cada año los azares que servían de regalo a los forasteros que están por llegar o eso es lo que Benigno Ballón y una ‘pequeña mayoría’ aún desearían mantener, va quedando atrás como el recuerdo de un Yarabamba caminando por las empinadas riberas del Rio Chili en donde hoy en día es Vallecito.

Conclusiones

Al analizar la cultura errónea integrada a Arequipa o formada en ella, por aquellos que consideran lo explicado en el anterior párrafo como una virtud más que como un vicio, se podría dividir de la siguiente forma:

• Dimensión simbólico-ideacional:

o La doctrina separatista será un problema que acarreará otros en tanto siga la misma tendencia.

o La exclusión cubierta con integración como una forma de vivir.

• Dimensión Social:

o El ciudadano como partícipe de las minorías con complejos de superioridad.

Para concluir se deja las preguntas ¿Arequipa ya debería compartir un ‘alma nacional’? Y si ya lo comparte, ¿por qué aún las minorías se empeñan en que no sea así?.

Bibliografía

o Soboul. (1788). Compendio de la historia de la Revolución Francesa, Cap. I La crisis de la sociedad y Cap. II Prólogo de la Revolución burguesa: la rebelión de la aristocracia. Tecnos.

o Juan Domingo Zamácola y Jauregui (1804). Apuntes para la Historia de Arequipa. Guañamarca: La Bolsa Imp.

o Barriga, Víctor M. (1940). Arequipa y sus blasones. Editorial La Colmena, S.A.

o Bourmaud, D. (2006). Cien años de Modernismo. Buenos Aires: Ed. Fundación San Pío X.

o H. Pinedo Mendoza y R. Allain. (2014). El racismo en el Perú. El cholo que cholea al ‘cholo’. Recuperado de: http://www.connuestroperu.com/actualidad/punto-de-vista/41953-el-racismo-en-el-peru-el-cholo-que-cholea-al-cholo.